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L’idea di Europa (2°parte)

Pubblicato da Salvatore - 19/02/12 11:02:59 am

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Certo, questa Europa è ancora assai limitata, come ambito geografico. C’è tutta una parte, grandissima, che è già conglobata nell’Europa fisica, ma non affatto nell’Europa “morale”. Questa diversità fra le considerazioni di carattere fisico-etnografico e quelle di carattere morale-culturale-politico spiega dunque l’oscillare di valore del termine Europa, ora assunto in un senso, ora nell’altro. Criterio fondamentale di differenziazione è quello della “libertà” politica, ellenica, contrapposta alla “tirannide” asiatica. La prima formulazione dell’Europa come di una comunità che ha caratteri specifici anche fuori dell’ambito geografico, e caratteri puramente “terreni”, “laici “, non religiosi, è del Machiavelli. E poiché è del Machiavelli, non potrà essere che una formulazione di carattere politico. Fra il V e IV secoloa.C. sorge una coscienza “europea” (od occidentale) contro una “asiatica” (od orientale). Socrate infatti contrappone l’Europa all’Asia, come l’Elleno al barbaro. Il termine Europa appare più di una volta anche in Dante. Nella mente di Dante l’Europa è, almeno verso Oriente, assai più limitata di quello che noi siamo soliti raffigurarci, e, sostanzialmente, è il gran blocco delle nazioni centro-occidentali, che egli ha costantemente sott’occhio nelle sue meditazioni e preoccupazioni, il blocco nel cui centro sta l’Italia “Europa regione nobilissima “. europa-europe-eureka-claudia-gandolfiNel ’600 e nel 700 sono stati molti i Paesi “esotici” che furono oggetto d’interesse da parte dell’Europa. Oltre alla Cina, reputata da molti un paradiso terrestre, nazione della saggezza e della filosofia, l’Arabia diventa una terra tutta da scoprire non solo da un punto di vista paesaggistico, ma anche e soprattutto per la sua cultura e la sua tolleranza religiosa. Nel 700 si sviluppa con fervore la letteratura degli pseudo-viaggi. Secondo il parere di Hazard grazie, appunto, a questa letteratura, ogni europeo si rese conto che al di là dei “suoi” confini esistevano uomini non inferiori a lui anche se frutto di modi di vita differenti. Nella seconda metà del XVIII secolo contro l’europeismo si va delineando e fortificando l’idea di Nazione. Uno dei più importanti pensatori di questo periodo, Jean Jacques Rosseau è risolutamente avverso ad un europeismo che non rispetti le caratteristiche nazionali. Il sentimento patriottico e la passione nazionalistica s’intensificarono soprattutto nel venticinquennio 1790-1815, nonostante questo, il senso d’unità europeo non scomparve. Matternich considera l’Europa come una patria in cui ogni Stato lotta per i l proprio benessere, ma anche per quello degli altri cittadini europei. L’europeismo del Matternich è il rifiuto del principio di nazionalità, di ogni concetto di patria. Un uomo che fu anti-Matternich per eccellenza nell’800 fu Giuseppe Mazzini. Mazzini divinizza la Nazione, la Patria e la vede come un mezzo nobilissimo per il compimento dell’umanità. Ogni Popolo, secondo lui ha avuto da Dio una sua missione e se ogni persona s’impegnerà per il bene comune, allora si verrà a costituire la vera Patria. Come Mazzini, anche De Maistre aveva affermato che ogni Nazione ha un compito da assolvere e attribuiva alla Francia il potere di guida sulle altre Nazioni. La missione tedesca invece, era stata esaltata da Federico Shiller, il quale credeva profondamente nelle capacità dei tedeschi di dominare la Germania. Guizot, storico francese autore di due importanti opere riguardanti l’Europa, vuole compiere con i suoi scritti la storia della civiltà europea, consapevole in ogni caso che ogni nazione che compone il continente ha costumi e tradizioni diverse.

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